我很多年前对于修行进入禅定状态，有点着迷，虽然我没有进入过禅定状态，但是我对这个东西始终充满好奇心，于是我查阅了很多经典。看到很多人的案例，有些人有发了神通，有些人放光了，得到了很多境界，所以我觉得这个东西不可思议。也跟着打坐学学。
那时候我很喜欢去求教那些所谓的高人。
有一次我听说有个地方有位修行得很不错的一个老居士。
他一个人住在一个大概四十多平方的砖瓦房间里。我就找过去了，去了好几次，他都耐心回答我，人很和蔼可亲。
有一次我过去的时候他正在做饭吃，见我来了就说一起吃两口吧。
我就坐下来和他一起吃饭，那天吃的是白菜和胡萝卜，他见我来了还炒了两片肉。
我一边吃一边问他：怎么样才能进入禅定状态？
他随口说：你要到里面去干嘛？
我说：我不知道要去干嘛，但是我总觉得进去了就会很好玩，很殊胜。
他说：我看你的心是很散乱的，所以你确实需要这个。
禅定嘛，就是让散乱的心不再散乱。
我说：是啊，我就是觉得我的心太散乱了，经常好多事情都能扰乱他，搞得我神魂颠倒痛苦不堪。
他说：我不能教你怎么进禅定，因为我不知道怎么跟你说这个禅定。我说任何一个东西，你估计都拿起来执着了。
我只告诉你那就是——自在。这两个字已经把所有的禅定给归纳了。
我说：是《心经》说的，观自在菩萨的自在吗？
他说：是的，就是这个自在。不管你为了学禅定是打坐也好，念佛也罢，搞什么方法都好。你就记住，一切境界不贪恋，不动心，但是又明明了了，就是很大的自在。
我说：你说的这个我也看人家说过，但是我还是不太明白，也觉得很没意思，难道至高无上的佛法，就是这样简单枯燥？为什么你不教我打坐参禅，不教我怎么用呼吸的办法，不教我各种技术方法去进入这个禅定呢？
他说：方法确实是有很多。有些人是靠打坐，有些人是靠念佛，有些人是靠念咒，有些人是靠拜佛，有些人是靠念经，有些人是靠走路。有些人什么都不搞靠修心，但是这些都可以进入禅定。进入禅定的重点，关键不在于方法。而在于你的知见。
你的知见如果对了，时间成本就付出的少一点，绕弯路的几率就少很多。
当然很多人没办法做到一开始知见就对，而且不到那一步知见也没办法全都对，但可以尽量做到多对一点。
我为什么要跟你提这个自在两个字呢？因为希望你要放松。你可千万不要为了求禅定很疯狂去干这个事。出了问题我是不负责任的。
我又问：那么是不是必须经过这些手段才能够得定呢？
他说：手段有千千万，但是他们的原理是一样的。
好像你开车开飞机开拖拉机，骑单车去某一个地方。用的交通工具是不一样的，可是你们用这些东西的原理都是为了摆脱步行的缺陷，加快速度，尽快完成两地之间距离。
修禅定的方法千千万万。方便有多门，归元无二路！它的原理是一样的。
你如果先把这个原理和逻辑搞清楚了，你就不会迷失到他这个方法里面去。
比如你是一个喜欢开车的人，现在你却要完成一个任务，从你住的地方开车去西藏。
于是你开始给车调整装备，发动机 变速器 底盘、轮胎呀，各种都把它弄到最好。加满油了，然后出发在路上，你又觉得这车里面坐的不是很舒服，又换了坐垫，把空调调好。
最后你却迷到这个车里面去了，你在路上停下来住到车里面不停的在弄这个车，怎么让它更漂亮更舒适跑得更快，你慢慢忘记了，你是要去西藏。
如果你一开始目标就很明确。在因地上就对路了，你去修什么方法都不至于迷乱。但如果开始知见错的很离谱，比如是为了贪恋神通，贪恋入定的那个殊胜境界。或者是为了在别人面前炫耀。更有甚者是为了去发财骗人。这都是断然不能够的事。
我说：我有点明白你说的这个了，因为我自己扪心自问，我也贪恋这些东西，这种贪念很难去除。
他点点头，微笑看着我说：你很坦诚，这是一个优点。
你要知道正常的贪恋，剂量小问题不是很大，可是这东西一旦变成执念，剂量很大，深入到你的身心内外。那就很容易出问题的。
我又问：那么知见上要怎么才能正确？
他说：这个事情就是天底下最难的事，千百年来大家都在这里搞，听这个说听那个说，看这个写看那个写。即使很多高僧大德大善知识，苦口婆心说一大堆。也挡不住大家的迷乱。
因为人总是有妄心所执。这个妄心一出来做主人，即使你看了金玉良言，也拿着不会用。一眼看上去就马上执着当面错过。
所以如人饮水冷暖自知，很多人的心态只有自己知道。
这个知见到底对不对呢？没有人做评判，也极少人有这个功夫智慧来帮你评判。
有时候那句话是对的，可是你在某种情况下一照着来就是错的。
所以古人形容干这个是事是“难!难!难!十担芝麻树上摊”，你想想看，那个芝麻一粒一粒要摊开放在树上是多么困难的事情。十担芝麻全部都要摊开放在树上，这个难度是难以想象的。
而要修入禅定，就是把芝麻往树上摊的这个过程。
实际上真正要入禅定，是必须要一粒一粒芝麻去把它摊好。
什么是一粒一粒芝麻呢？就是你每一个念头啊，睁开眼，张开嘴、竖起耳朵，你看到的每一件东西，听到的每一个声音，或者说你生存在这个世界上的一念一行，每一件事情都要能够进入那个如如不动的状态，你说难不难？
有些人打坐可以进入禅定，念咒可以进入禅定，拜佛可以进入禅定，可是把这些一停马上就被眼前境界所迷。而且那种反作用力更加大，搞得神魂颠倒。
所以我嘱咐你要自在，自在是啥意思你明白吗？
我说：按我的理解自在就是无拘无束。
他说：嗯，有道理。自在就是不粘不滞一无可得；但是又明明白白清清楚楚，活灵活现。你如果只是偏在一无可得，不对境动心，就可能慢慢定到枯木头里去了，最后搞成一具僵尸也是有可能的。
你如果只是偏在活灵活现，明明白白清清楚楚。你却还是定不下来。
所以你要知道大自在就是定得下来，又活得出来。
这两个是一体的。或者说叫动静吧，动静是一体的，是不能分开的。
借用王阳明的话就是——动亦定，静亦定。
动静都在定的状态里面。
那就是啥呢？那就是定无所定，动无所动，静无所静。无为而无不为的本来如此啊。
我说：按您这么说，我好像有点明白了，禅定不是说要进入某一种所谓的身心状态就能得到的某种感官境界，而是说要让自己的整个身心全然的进入这样的无为而无不为，动静皆为一体的定境中。
他说：勉强可以这样说吧。因为你想啊，如果说只有静是定，动不是定，那这个定肯定靠不住嘛。
如果只有打坐进去的状态才是定。下了坐吃饭睡觉上班又没有定。那这个定也靠不住嘛！
如果念佛念咒的时候是定，干别的事炒菜洗脸看电视坐地铁又不定了，那这个定也靠不住了。
如果芝麻绿豆的小事心都不动可以定，可是遇到大事心就动了，那这个定也靠不住。
当然了，一开始初学的人。他有可能需要借助方法和环境。借助一些仪式或者训练和努力才能够进入这个状态，一旦出了这个状态就没办法保持了。这个不重要，这是很正常的，重要的是你在知见上要了解这个事情的根本原则。
你要知道并没有一个特别的定需要去入，（本来）就是一个大定，我们去修行修来修去，不过就是要去认识这个本来。
千万不要执着在这个方法上面。
我说：经上不是说“制心一处”嘛。
他问：那你告诉我制心在哪一处？
我被他一问哑口无言，我也不知道怎么回答他。
他笑了说：好多人误解制心一处，是要把心放在一个地方不动。心又怎么能够在某一个确切的地方不动呢？我们讲，定就是面对万法万境而不动心，那这个一处又在哪里呢？
从这个道理你可以延伸出来体会一下，比如说你觉得打坐参禅，念经念咒，就是修行，而吃饭睡觉工作走路，就不是修行了。这和理解制心一处就是放在某一个地方，是一样的错误。
制心一处就是说无处不在。你要寻找一个确切的点是绝对找不到的。因为宇宙中没有一个点是不符合空性的。或者说根本找不到一个绝对的点。每一个点都可以说是制心一处的点。
所以你唯有回到最基础的点。什么是最基础的点呢？那就是零点，零点是什么？就是还没有开始，也没有结束，不是过去，不是未来，暂且可以叫做当下。
这就是全然的心，也就是全然的禅定。所以老子说“致虚极，守静笃”，也就是制心一处。
我问：哦，我似乎有点明白了，但请你告诉我，要怎么做才能到达这样的状态？
他说：不要急慢慢来，不管你修什么如何修，认清楚这个全然的禅定法则，就不会错到哪里去。
全然就是无所不是禅定的范畴，一揽子包容万象，吃喝拉撒睡梦醒，喜怒哀乐油盐酱醋，一念一想一花一木一动一静，你的身心内外都得关照地到，但全部都不执著，却又都得起到作用，定的下来，还能活脱脱地，才是禅定状态。照此，撸起袖子加油干，还是有希望的。
（本文观点属个人感悟，未经考究，仅供参考）
